當(dāng)武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、筆記俠PPE（政經(jīng)哲）導(dǎo)師蘇德超老師看到PPE24級學(xué)員、零一數(shù)科創(chuàng)始人鑒鋒在走光團2期上分享的張小龍7條微信價值觀圖片，蘇教授馬上用哲學(xué)思想快速解讀了張小龍7條價值觀，讓我們驚嘆。

為此，我們專門訪談蘇教授，研討微信張小龍7大價值觀背后的哲學(xué)思想，讓我們進一步理解為什么企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者需要哲學(xué)。蘇教授拆解得特別清晰，交流后，我們終于能理解鑒鋒說的一句話：“怪不得微信的朋友說龍哥被西方哲學(xué)的影響很多”。果真如此。

在這里，我們先曬出蘇德超教授對微信7大價值觀的解讀綱要，然后再一條條去深入理解。

1.做對用戶有價值的事情——亞當(dāng)·斯密，交換的通義。市場的第一性原理。

2.保持小團隊，保持敏捷——尼采，超人哲學(xué)，決不庸常化大眾化。

3.學(xué)習(xí)和快速迭代比過去的經(jīng)驗更重要——達爾文，演化論。重要的不是過去，而是當(dāng)下的適應(yīng)和未來的存活。環(huán)境在變化，過度回顧過去沒有益處。

4.系統(tǒng)思維——黑格爾，整體主義。重視鏈接與互動。個體少做干預(yù)，要去適應(yīng)。

5.讓用戶帶來用戶，口碑贏得口碑——達爾文/道金斯，病毒與基因的復(fù)制。復(fù)制自己和對自己有利的因素。

6.思辨勝于執(zhí)行——批判性思維。路首先不在腳下，而在大腦里。

7.保持我們自身的價值觀，因為它會體現(xiàn)在我們的產(chǎn)品和服務(wù)中——一切唯心主義。境由心造，我由我的想法構(gòu)成，而我的行動將是我最真實的想法。

都說哲學(xué)是無用之學(xué)，其實它既非無用，也非實用，它是把無用引入實用，當(dāng)哲學(xué)成為企業(yè)家的思想，牽引企業(yè)發(fā)展的時候，妙用無窮，實為“大用”。而這，也正是筆記俠PPE（政經(jīng)哲）的價值所在。

一、微信價值觀1：做對用戶有價值的事情

亞當(dāng)·斯密提出交換是市場的第一性原理。

亞當(dāng)·斯密的《國富論》被視為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基石，在其中他明確闡述了“交換的通義”：互惠互利。簡單來說，就是我給你你所需，你則給予我所求。這是交換最本質(zhì)的意義，也就是“第一性原理”。

在西方，特別是頂尖的思想家或企業(yè)家，如馬斯克，總是傾向于將理論構(gòu)建在模型之上，這反映了古希臘的理念：世界是簡單的，萬物均可以通過簡化的模型來理解。模型本質(zhì)上是一種壓縮，肯定會丟失信息。但我們不需要那么多信息。

這也是《易經(jīng)》的教誨：從變易尋找不易，從而走上簡易之道。既然世界是簡單的，那我們就可以化簡。

這與普通人的思維方式不同，普通人更注重親和力，傾向于從生活的細微處觀察，強調(diào)隨機應(yīng)變。

然而，我們要知道，所有“應(yīng)變”背后都有算法，就像我們在游戲中經(jīng)歷的種種變化，雖然看似真實，但游戲背后是由算法和程序控制的。我們必須以不變應(yīng)萬變，人類的智者致力于尋找那些永恒不變的真理。

正如亞當(dāng)·斯密所言，通過交換，我們各取所需。后來的企業(yè)家、科學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，如張小龍等，無論他們?nèi)缱龀龊畏N表述，都在圍繞這一核心觀點展開討論。

“第一性原理”就是底層邏輯，正如數(shù)學(xué)中的“二加二等于四”，可以說兩個手指象征“二”，加上另外兩個手指，結(jié)果就是四個手指。例子要被公式解釋，而不是相反。這就是他們追求的是最簡化的形式。

從“第一性原理”角度看，市場運作的基本法則在于向外拓展，而社會凝聚力的根本則植根于社會需求。

社會之所以能夠形成，是因為我們彼此有需求，彼此有依賴。市場是社會團結(jié)的基礎(chǔ)，沒有市場，就無法維持團結(jié)。

二、微信價值觀2：小團隊可以更加敏捷

尼采的超人哲學(xué)，就是決不庸常化大眾化。

小團隊的轉(zhuǎn)變通常會非常迅速，而且小團隊也更加具有靈活性。

真正的創(chuàng)新往往僅源于微小的一步，而這一步往往是由極少數(shù)人所實現(xiàn)的。這些先行者在突破之后，通過普及性的努力引領(lǐng)社會跟進。因此，持續(xù)的創(chuàng)新必須依賴于小規(guī)模的團隊，而非整個群體。

在這方面，張小龍的微信價值觀與尼采的超人哲學(xué)有著相似之處，即堅決不淪為蕓蕓眾生的一員。海德格爾晚年也提到，偉大的思想家們不應(yīng)遵循常人的道路。

一旦我們與普通人趨同，便會被既定的框架所限制，接受這些既定的框架。提供格式，還是被格式化？這是一個問題。提供格式，只要格式不變，就會帶來復(fù)利型增長。被格式化，一單只是一單，永遠賺的是辛苦錢。

大多數(shù)人傾向于僅滿足于成為群體中的一員，保持一種合理的存在狀態(tài)，而不愿意成為提供格式的潮流的引領(lǐng)者。

這就像似一根針，真正發(fā)揮作用的是針尖所施加的壓力，因此它能夠穿透障礙。一旦針尖穿透，便能引導(dǎo)整根針穿越障礙。

當(dāng)然，針尖的所承受的壓力遠遠大于其他部分。如果你打算融入蕓蕓眾生，就不能過于鋒利。“木秀于林，風(fēng)必摧之。”

從另一視角審視，多數(shù)企業(yè)不宜盲目效仿微信。實際上，許多企業(yè)并不應(yīng)追求創(chuàng)新，而要致力于滿足公眾的基本需求。

滿足公眾基本需求，意味著企業(yè)的利潤可能相對較低，但對未來的預(yù)期卻相對穩(wěn)定。那些試圖突破現(xiàn)狀的企業(yè)可能會遭遇失敗，甚至可能因此遭受重大損失。

三、微信價值觀3：學(xué)習(xí)和快速迭代比過去的經(jīng)驗更重要

這是達爾文的演化論哲學(xué)。重要的不是過去，而是當(dāng)下的適應(yīng)和未來的存活。環(huán)境在變化，過度回顧過去沒有益處。

柏拉圖主義者主張，世間存在一種永恒且不變的規(guī)則，存在即永恒。所有自然科學(xué)都致力于尋求這種普遍真理。比如在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，一旦某項事實被證實為正確，它便恒久地保持其正確性。

然而，倘若我們僅將注意力集中在變化之上，便無需進行學(xué)習(xí)，既然一切都在變化，只需深刻理解變化的最終結(jié)果，即迭代后的成果。

于是，達爾文持有與柏拉圖截然相反的觀點。他認為，世界不是固定不變的，像赫拉克利特主張的，一切均處于不斷變化之中。

萬物皆隨環(huán)境而變，無始無終，其間有諸多因素相互作用。個體之所以能夠脫穎而出，是因為適應(yīng)了現(xiàn)有的環(huán)境，適者生存。但環(huán)境的持續(xù)變化，并不意味著現(xiàn)在的勝出者能適應(yīng)未來。實際上，最能適應(yīng)環(huán)境的，有可能最早被淘汰。

這就是“強者困境”，最強者可能會最先出局：它對當(dāng)下環(huán)境適應(yīng)得太好，以至于無法忍受微小的改變。稍加修正，這是老子哲學(xué)，“守柔處弱”。有人就說，“弱者生存”可能更符合達爾文理論。

世間萬物皆處于不斷變化之中，我們存在的根本宗旨在于生存，并適應(yīng)環(huán)境的持續(xù)演變。我們無法主宰環(huán)境，環(huán)境亦不能完全決定我們的命運，因為環(huán)境本身始終處于變動的狀態(tài)。

因此，過度沉湎于過往的經(jīng)驗并無助益，真正關(guān)鍵的是把握當(dāng)下，而相較于當(dāng)下，未來的可能改變更是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點。“未來學(xué)”于是成為一門熱門學(xué)問。

當(dāng)代企業(yè)家文化精神引發(fā)的心理壓力不容小覷。講師們往往傾向于借鑒過往經(jīng)驗，認為借助歷史經(jīng)驗可以解決當(dāng)下問題。

然而，真正的現(xiàn)代精神應(yīng)當(dāng)是面向未來的。不過，跟懷念過去引發(fā)鄉(xiāng)愁相呼應(yīng)，這種前瞻性思維可能加劇我們對未來的未知焦慮。這種情況下，一個可行的策略是將未來與過去相結(jié)合，取其平均值，即活在當(dāng)下。過去是記憶，未來是想象。唯有當(dāng)下才是行動的實在基礎(chǔ)。

一方面，從方法論的角度出發(fā)，我們必須面向未來。另一方面，心理慰藉以及藝術(shù)、宗教和美學(xué)，都促使我們專注于現(xiàn)在。

真正令人感到愉悅的時刻，是當(dāng)你與當(dāng)前時刻完全融為一體，既不追憶過去，也不展望未來，唯有此刻存在。當(dāng)你完全沉浸于此時，所有的憂慮都將消散。這個時候，你也最有力量：這是專注的力量。

四、微信價值觀4：系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維，是從整體和動態(tài)發(fā)展的視角審視問題。

黑格爾所闡釋的辯證法，與主流價值觀所推崇的理念相契合。他主張我們應(yīng)從宏觀和系統(tǒng)的角度審視問題。事物并非孤立存在，而是處于普遍聯(lián)系之中，它們共同構(gòu)成了一個發(fā)展的整體，并不存在永恒不變的事物。

事物的整體是全面的，是動態(tài)發(fā)展的，是一個連續(xù)的過程。

①用發(fā)展的眼光看問題

從發(fā)展的視角來看，隨著時間推移，即便問題的成因依舊存在，但外部環(huán)境的轉(zhuǎn)變意味著問題可能不再成為問題。即便環(huán)境保持不變，那些曾經(jīng)導(dǎo)致問題產(chǎn)生的因素，也可能經(jīng)歷變化，最終問題便不復(fù)存在。

所有的問題并非被解決，而是它們自行消散，要在發(fā)展中消解問題。

若面臨問題時必須解決才能繼續(xù)前行，這將陷入無盡循環(huán)。問題之下還有問題，我們總是面臨深淵。馬斯克倡導(dǎo)，初始階段的不完美往往是最佳的起點。重要的要開始，而不是完美。

遇到挑戰(zhàn)時，需要從系統(tǒng)性的角度進行審視，全面地分析。它們不僅僅是數(shù)學(xué)或物理學(xué)的問題，而是社會、人生問題的綜合體現(xiàn)，是多種因素交織的產(chǎn)物。

以家庭爭執(zhí)為例，當(dāng)父母、外祖父母、祖父祖母齊聚一堂時，可能會出現(xiàn)矛盾。但當(dāng)他們各自返回家中，問題自然消解，有時等待也是一種解決問題的方式。

曾有一名大學(xué)生因重度抑郁將入院治療，但當(dāng)他得知家中拆遷，意外獲得200萬時，他的抑郁癥狀隨即得到緩解。

②用動態(tài)的眼光看問題

一旦我們的活動展開，各個系統(tǒng)便開始運作，系統(tǒng)中的各個部分協(xié)同工作。所有系統(tǒng)均處于動態(tài)變化中，必須進行互動實踐，靜態(tài)系統(tǒng)實際上并不構(gòu)成系統(tǒng)。

環(huán)境塑造人，同時人也在塑造環(huán)境。

五、微信價值觀5：讓用戶帶來用戶，口碑贏得口碑

這是共生哲學(xué)與病毒式傳播。

達爾文和道金斯指出病毒與基因的復(fù)制，復(fù)制自己和對自己有利的因素。

病毒式傳播之所以成效顯著，是因為擴散速度堪比病毒，這是基因的復(fù)制本能。然而，我們不應(yīng)放任這種本能過度膨脹，因為基因無休止的復(fù)制是則是貪婪。理查德·道金斯在達爾文的理論基礎(chǔ)上，提出了“自私的基因”這一概念。

回歸到發(fā)展的根本，就是達爾文所強調(diào)的，所有行為的根本目的在于生存。

生存存在兩種形式，一種是基因的存續(xù)，另一種是作為基因載體的存續(xù)。我們每個人都是基因的載體，因此我們渴望永生，然而，渴望永生并非人力所能及。

從生物學(xué)的角度看，長生不老其實是不可實現(xiàn)的愿景，因為基因中已內(nèi)嵌了自我消亡的指令。隨著時間流逝，基因會啟動一個固有的自毀程序，導(dǎo)致生物體的衰老與死亡。即便無外界破壞因素，生物體也會因為基因的自毀程序終將走向終結(jié)。

我們無法改變這一結(jié)果，除非我們能夠深入基因?qū)用妫谱g并修改這一程序，長生不老才可能成為現(xiàn)實。這也闡釋了為何古代人類，包括秦始皇在內(nèi)，皆渴望追求永生——因為保持存在是人類永恒的追求。

基因的遺傳，關(guān)鍵在于基因的持續(xù)存在，個體僅是基因的承載體。基因的傳遞需要通過復(fù)制實現(xiàn)，因此需要通過婚姻來延續(xù)基因。

基因的傳遞使我們理解了包括經(jīng)濟和政治在內(nèi)的所有社會活動，這些活動實際上都是基因承載體的行為表現(xiàn)。基因承載體之所以進行這些活動，是因為它們需要履行基因賦予的使命。

我們的一切行為在根本上受到基因的驅(qū)使，若能在基因?qū)用嫒〉脙?yōu)勢，順應(yīng)基因的邏輯，自然能夠展現(xiàn)出更為優(yōu)秀的表現(xiàn)。

這就像小米所采用的口碑營銷策略，核心就是利用病毒式傳播。它模仿了基因的運作機制，即不斷地進行復(fù)制。在復(fù)制過程中，將各種要素整合并統(tǒng)一運用。

在市場的作用下，復(fù)制行為已成為普遍現(xiàn)象，無論是你還是我，都在不斷地進行復(fù)制。當(dāng)復(fù)制變得自由時，如果你希望進行復(fù)制，必須協(xié)助他人進行復(fù)制。

這就是亞當(dāng)·斯密交換的通義，在幫助他人復(fù)制的過程中，基因得以聯(lián)合。

在共存與競爭中，共存的復(fù)制機制占據(jù)主導(dǎo)地位，純粹的競爭往往導(dǎo)致雙方的消亡，因此，社會主要基于合作共存關(guān)系進行復(fù)制。這并非單一基因的復(fù)制，而是一群基因的共同復(fù)制。當(dāng)這些基因協(xié)同工作時，生命更容易被復(fù)制。

這是生態(tài)永續(xù)的原因，也是企業(yè)面臨的現(xiàn)實。企業(yè)必須與用戶合作，與其他企業(yè)合作，甚至與競爭對手合作。正如任天堂總裁所言，他沒有真正的對手，所有同行都不是敵人。

PPE24級學(xué)員、樂谷游戲創(chuàng)始人鄧定坤在木蘭山的演講中也提到，當(dāng)《黑神話：悟空》發(fā)布時，作為同行的他也會給予掌聲。

沒有一個基因可以孤立存在，任何孤立的行為都將導(dǎo)致失敗。

馬斯克公開了他所有的電動汽車專利，他期望將來自不同國家企業(yè)家的基因融合，形成電動汽車行業(yè)的基因。這種共存關(guān)系，只有當(dāng)我們的基因與他人的基因融合時，才能變得更加強大。

六、微信價值觀6：思辨勝于執(zhí)行

路首先在不腳下，而在大腦里。

亞里士多德認為本質(zhì)的認知優(yōu)先于具體實踐，他主張，行動并非必需，行動的成敗并非我們所能完全掌控。如果企業(yè)僅限于執(zhí)行任務(wù)，隨著時間推移，活力將逐漸消退，因為員工會感到自己如同被當(dāng)作螺絲釘一般使用。

評判一個人的水平時，應(yīng)更多地關(guān)注思想過程而非行為結(jié)果，因為行為結(jié)果往往并非其能完全掌控，且時常出現(xiàn)知行不一的情形。我們應(yīng)當(dāng)聚焦于事物的核心，避免過分沉溺于細枝末節(jié)。

回歸到基礎(chǔ)學(xué)理的思考，即追求事物的本質(zhì)，這與批判性思維不謀而合。

此種思維方式出自古希臘人的世界觀，他們認為世界本質(zhì)上是簡單的，只需把握基本結(jié)構(gòu)，深入最基礎(chǔ)的邏輯層次，柏拉圖那里是通過哲學(xué)思辨，就能觸及永恒的“理念世界”。

正如我們之前提及的，從基因的角度去分析問題，探尋事物的本質(zhì)。我們不過是基因?qū)崿F(xiàn)目的的工具，而基因才是構(gòu)成世界根本的要素。

當(dāng)你采取這種思考方式時，你會發(fā)現(xiàn)世界變得異常簡潔，人際關(guān)系亦變得清晰明了。你無需過度關(guān)注他人是否對你投以異樣的目光，或是對本月獎金的微小差異過分在意。因為一旦掌握了基礎(chǔ)要素，思維便會變得清晰，許多事情也因此變得簡單。

我們的外在形象（和行動）或許遵循達爾文的進化論，而我們的內(nèi)在本質(zhì)則植根于柏拉圖的哲學(xué)理念。理性和感性的和諧統(tǒng)一。

即使你是強調(diào)行動的存在主義者，也擁有基礎(chǔ)的算法，否則將難以進行迭代。

人生的關(guān)鍵在于兩件事：首先，找到正確的事物；其次，不斷地重復(fù)正確的事物。

持續(xù)踐行所認定的正確行為，是企業(yè)家的成功方式。總結(jié)出成功的正確路徑，不斷重復(fù)與堅持，正是柏拉圖主義的體現(xiàn)。至于是否存在絕對的正確，這并非企業(yè)家所能解答的問題。

企業(yè)家應(yīng)當(dāng)在生活上追求成功，在生命中追求幸福，以過上一個既成功又幸福的生活。他們必須對自己的生命有所交代，必須明確自己的立場。

其實，從計算機科學(xué)的角度來看，每一個運行的瞬間都遵循達爾文的法則，盡管底層是算法。

這意味，我們表面的生活遵循達爾文的法則，但底層必須追求博大精深，這有助于我們更加穩(wěn)定、成功，也更有利于我們獲得幸福。

一旦對未來的某件事情抱有堅定的信念，即便當(dāng)前遭遇困境，只要堅信不疑，便能持續(xù)堅持。

這就像欣賞交響樂，必須先理解主旋律，其他部分便會變得清晰易懂，其他聲部不過是主旋律的變奏，若無主旋律，則一切皆無，或者只是吵鬧的噪聲。

七、微信價值觀7：保持我們自身的價值觀，

因為它會體現(xiàn)在我們的產(chǎn)品和服務(wù)中

確立價值觀有助于避免諸多錯誤。例如，若將盈利作為核心理念，將不會忽視任何盈利的機會。因為他會重視財富的積累效應(yīng)，從而把握每一個可能的盈利機會。

微信的價值觀并非是盈利，如果微信連微小的利益也不愿放棄，用戶可能會感到不滿，認為自己被過度利用，這將妨礙微信的傳播和增長。

當(dāng)價值觀被融入日常行為中，它便如同一個持續(xù)運作的算法。

若將共生與用戶體驗視為核心價值觀念，那么“始終以用戶為中心”、“一切以用戶價值為依歸”將成為行為的準(zhǔn)則。

在面對每一項功能的提升時，應(yīng)自問，增加的成本是否真正能夠提升用戶體驗？若無論收費多少，用戶體驗均保持不變，那么額外收費的必要性何在？若增加一個廣告鏈接會損害用戶體驗，則不應(yīng)添加。反之，若能提升用戶體驗，則應(yīng)考慮加入。

當(dāng)以此種方式思考時，價值觀便與產(chǎn)品融為一體，產(chǎn)品成為其事業(yè)成功的象征。

價值觀是產(chǎn)品的靈魂，猶如基因一般。

用戶從一部蘋果手機所體驗到的不僅僅是蘋果公司的美學(xué)理念，還有深植的價值觀。同樣，谷歌雖不直接制造產(chǎn)品，但背后所蘊含的深層理念也是產(chǎn)品的一部分，這些理念匯聚并凝結(jié)成產(chǎn)品。

一旦理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品將隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，無論是美學(xué)、設(shè)計還是交易理念的改變，均會對產(chǎn)品的發(fā)展產(chǎn)生影響。

當(dāng)企業(yè)文化的導(dǎo)向偏離正軌，其產(chǎn)出的產(chǎn)品與提供的服務(wù)可能隨之偏離正道，導(dǎo)致企業(yè)迅速走向衰敗。這就是價值觀的重要性。

恰如一個貪食者，進食本應(yīng)是為了生存與基因的傳遞，然而基因并未賦予過度進食的指示。若忽視了基因的本意，轉(zhuǎn)而追求口腹之欲，過度進食將導(dǎo)致肥胖，引發(fā)諸多健康問題，這與整體性與系統(tǒng)性緊密相關(guān)。

我們是社會性生物，沒有社交，何來社會。為何我們厭惡病毒和隔離，因為它們剝奪了我們的社交機會。思考越簡單，邏輯越清晰。

社會的構(gòu)成中社交活動不可或缺。中國社會具有典型的熟人社會特征，與陌生人社會存在顯著差異。微信的崛起，源于QQ的演進，基于熟人社會特征，而朋友圈的出現(xiàn)，則進一步鞏固了它們在社交領(lǐng)域的巨大影響力。

鑒鋒是一個理性驅(qū)動的創(chuàng)業(yè)者，他做的零一數(shù)科是微信電商數(shù)字化營銷服務(wù)商第一名，他之所以能夠抓住微信生態(tài)的每一波紅利，用一個詞來概括，就是：內(nèi)容社交商業(yè)化,就是通過內(nèi)容和社交驅(qū)動商業(yè)化。

而這個詞確實已經(jīng)非常接近了張小龍的產(chǎn)品邏輯密碼。

實際上，每個產(chǎn)品內(nèi)部都蘊含著特有的底層邏輯，可以稱之為內(nèi)在原理。

以張小龍對微信的理解為例，微信作為一款社交產(chǎn)品，其本質(zhì)與QQ并無二致，都是致力于社交領(lǐng)域。社交領(lǐng)域內(nèi)部存在細分，社交可以帶動內(nèi)容的傳播，而內(nèi)容又能促進商業(yè)化的進程，三者相輔相成。

有內(nèi)容的社交與無內(nèi)容的社交截然不同，有內(nèi)容的社交才能長久，缺乏內(nèi)容的社交最終只會淪為尷尬的閑聊，因此，內(nèi)容是不可或缺的。

在內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們考慮如何生存，并順勢發(fā)展商業(yè)。你會發(fā)現(xiàn)，整個微信系列都是以社交為靈魂的。

寫在最后

21世紀(jì)20年代之后，中國進入了改革開放后的第5個10年，全球化、數(shù)智化、新質(zhì)化、哲學(xué)化讓第五代企業(yè)家應(yīng)運而生。今天的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，不僅要面對全球化和數(shù)智化的機遇與挑戰(zhàn)，也要面對哲學(xué)、互生和智慧的挑戰(zhàn)。

這也意味著，處在時代的企業(yè)家，眼界，決定邊界！見識，決定認知！

為此，筆記俠 特別聘請了了武漢大學(xué)教授，知名哲學(xué)學(xué)者蘇德超老師擔(dān)任PPE2025級哲學(xué) 模塊導(dǎo)師。 （課程報名截止日期：2025年2月28日）

蘇老師將為我們重新梳理一個根本的問題，作為商人、作為企業(yè)家，我們應(yīng)該如何從“學(xué)理”的角度，把我們的個人經(jīng)歷、商業(yè)經(jīng)驗、未來判斷融會貫通，形成自己的一套商業(yè)哲學(xué)，獲得生命、生活和生意的底層支持。

什么是PPE？

PPE，即（Philosophy哲學(xué)，Politics政治，Economics經(jīng)濟），通譯政經(jīng)哲。最早由英國牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院于20世紀(jì)20年代初設(shè)立，被譽為人文社科類最頂尖的專業(yè)之一。

在英國和美國，很多知名人士都會涉足PPE（政治、經(jīng)濟、哲學(xué)）的深入研究，更好地理解和分析外部環(huán)境因素對組織的影響。

PPE可以幫助企業(yè)家更好地理解社會、政治和經(jīng)濟環(huán)境，以及這些因素如何影響企業(yè)的運營和發(fā)展，從而指導(dǎo)企業(yè)戰(zhàn)略和決策。

今天的企業(yè)家決策，需要更深刻的邏輯、更寬廣的視野。

在這樣一個充滿不確定性的當(dāng)下，更多的優(yōu)秀企業(yè)家創(chuàng)業(yè)者，在筆記俠PPE（政經(jīng)哲）班的思想結(jié)構(gòu)與社群組織中，去構(gòu)筑在大時代下的大見解和大格局。